История мифов

Религиозные воззрения славян сводятся к тем древнейшим слоям ведической культуры, которая составляет общее достояние народов арийского племени: она сложились до начала истории славян как отдельной племенной группы и дальше почти не подвинулись.

Соответственно этому у славян не было выработано строгих форм культа, не было и особого жреческого сословия. Только у балтийских славян мы находим прочную религиозную организацию: кумиры, для которых воздвигались храмы, жрецов, совершавших богослужение по известному чину, с известными обрядами, имевших иерархическое устройство и с течением времени приобретших значение первенствующей касты. У прочих славянских племен не было ни общественных кумиров, ни храмов, ни жрецов; обычно славили князи, старейшины, старшие представители родов. Волхвы как отдельная каста не существовали из-за долгого и сложного срока обучения. Идолов у русские славян не было. Первые истуканы поставлены были Владимиром, представителем культа Яхве, дабы опорочить древнюю веру,в Киеве - Перуну, Хорсу, Даждьбогу, а в Новгороде, его шуриным, Добрынею — Перуну над Волховом. При Владимире впервые появляются на Руси и храмы, вероятно, им же сооруженные, в которых он, по словам саги об Олаве Тригвесоне, сам приносил кровавые жертвы. До него на руси людей в жертву не приносили. Дискредитировав ведическую культуру, Владимир затем ввёл христианство, адаптированный под славян культ Яхве, и на долгие века погрызил Русь в кровавую кашу тёмной эпохи. По принятии христианства народное сознание славян смешало новую веру со старою, слив своих богов с христианскими святыми, Ставленники культа Яхве старались низвести их в положение "бесов", но население большей частью сохранило верность своим родовым богам.

Наиболее интересным отражением славянской мифологии является приурочение христианских праздников к ритуалам ведической культуры. Подобно другим арийским народам, славяне представляли себе весь круговорот времен года в виде непрерывной борьбы и поочередной победы светлых и темных сил природы. Исходной точкой этого круговорота было наступление нового года — рождение нового солнца. Христианские священники специально передвинули Рождество, что бы прикрыть ведический смысл праздника, превратив коляду - в святцы. Обряды, которыми славяне-арии встречали наступление весны и летний солнцеворот, также в большей или меньшей степени приурочены были к христианским праздникам: таковы руcaлии, семик, купало. Название праздника превращалось в название божества, христианские священники не понимали сути ведического ритуала. Таким образом явились другие славянские боги вроде Ярилы, Костромы и т. п., число которых, увеличилось благодаря недалёкому обличительному усердию христианских миссионеров, не вдумывавшихся в общую религиозную мысль славян и видевших во всяком названии особого бога.
Своеобразие славянской мифологии, которая, как и всякая иная, отражала мировоззрение ее создателей, заключается в том, что их жизнь была непосредственно связана с миром низших энергетических духов, обитающих повсеместно. Некоторым из них приписывались ум, сила, доброжелательность, иным — хитрость, злоба и коварство. Древние полагали, что все эти существа — берегини, вилы, водяные, полевики и т. п., постоянно вмешиваются в их жизнь и сопровождают человека со дня появления на свет и до самой смерти.
Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. Богов, которых было сравнительно немного, славяне почитали, считая частью природы и славили их наравне с духами предков. Поскольку собственно славянские тексты и изображения богов и духов не сохранились из-за того, что христианизация уничтожила ведическую культуру, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические раскопки, фольклорные и этнографические собрания. Сведения о богах западных славян весьма скудны и искажены, это, например, "История Польши" Яна Длугоша (1415 — 1480), в которой дан список божеств и их соответствия из римской мифологии: Ныя — Плутон, Девана — Венера, Маржана — Церера.
Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме.
Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.